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说，也是自然而然、n本不需要考虑的事qg。如果不这样zuo，才是否定自己的存在――违背自己的dao德底线，你还活着gan1什么呢？你已经不是原来那个你了。

所以，比武招亲之后，小凌一直在苦苦挣扎――“活着”这件事qg本shen，就已经和他一直以来的价值观背dao而驰。

跟着陛xia走，成为北凉的皇后，他从来没有一刻觉得自己是对的。

对小凌而言，杜先生是一个ju有双重象征意义的存在。

一方面，他是少年读书时，难得对他好的一位老师，chu1事公平，行事正派。这位老师的为人，给了少年时候的小凌很大影响，几乎可以说是填补了他心中“父亲”这个形象。

另一方面，这样一位dao德风骨无可挑剔的老师，是整个“清liu”的代表。他的评价，他的反应，差不多就等于是整个正统士大夫阶层的舆论导向。

千秋史笔，就是掌握在他们这样一群人手里的。

这就是为什么，小凌要在这时候召见杜先生。见谁不见谁，主动权一直是掌握在小凌手里的。

和杜先生的那番对话，小凌不是在怒斥，而是在倾诉；不是在报复，而是在寻求认同。

他是在把他的委屈和不甘，说给他心目中，有资格评判他的人听――那些伪君zi真小人他是不屑搭理的。

他希望从那些人kou中，听到一句“是大虞朝廷错了，是他们对不起你”，或者，至少看到他们无言以对。

另外关于君臣之dao。

古代历来对君臣之dao就有两种解释。一种可以用孟zi的话代表：君视臣如手足，则臣视君如腹心；君视臣如犬a，则臣视君如国人；君视臣如土芥，则臣视君如寇仇。也就是说，你待我不好，我也可以不搭理你，你伤害我，我在一定条件xia甚至可以复仇。伍zi胥打回楚国，把楚王掘墓鞭尸，也没人说他不是。

另外一种，则是在天xia一统，儒家渐渐占主导地位的汉朝才逐渐兴起的，以三纲五常为代表。简单说就是，君要臣死，臣不得不死，雷霆雨lou，俱是君恩。

其实士大夫们一直在用力尽关山未解围

苗振在西华门外转完了第一百二十八个圈zi，再次心神不定地向里望去。

他今天一大早就驱车赶到这里，一则是护卫那位正使杜大人，二则，也是等着被大人召见。说是说大人见完那位杜侍郎就能轮得到他，可……

这将近一个月走xia来，那位杜大人的脾气，他shen为使团武官也算是领教了个够。yg气是够yg气，这次chu使赶得急，他被人带着一路快a而行